Pakaian Zaman Pertengahan Inggeris, c. 1300 Masihi

Pakaian Zaman Pertengahan Inggeris, c. 1300 Masihi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Muzium dan Budaya

Pakaian yang panjang dan kemas, tanpa bentuk memberi kesan kepada pakaian wanita yang lebih ketat dan lebih sesuai. Perubahan siluet fesyen wanita segera terlihat ketika melihat garis masa abad pertengahan. Selama berabad-abad, gaya tetap serupa, tetapi begitu pada abad ke-14, perubahan drastik dapat disaksikan.

Sebilangan sejarawan fesyen menyebut tempoh ini sebagai permulaan fesyen barat dan kelahiran menjahit. Abad ke-14 muncul sama seperti yang sebelumnya. Pakaian istiadat panjang nampaknya menjadi kebiasaan bagi wanita zaman itu. Namun, pada seperempat abad ini, fesyen wanita mula menampilkan potongan yang lebih baik dan lebih dekat. Butang menjadi lebih banyak digunakan, dan dijadikan sebagai hiasan penting. Tombol juga membolehkan pakaian melekat lebih dekat ke kulit, terutama di lengan ketat kirtle. Estetika ini juga terbukti menjadi inspirasi dari pakaian dunia Muslim, kerana perang salib membantu mengekspos benua kepada budaya baru dan asing. [1] Décolletage agak rendah, dan sering dikritik: "gaun yang terbuka sehingga leher kelihatan seperti lubang barang." [2]

Pada pertengahan abad ke-14, pita, juga dikenali sebagai tippets, [3] mula muncul di cote-hardie, atau leher rendah, kemas ketat, gaun bermata yang sering dipotong. Permaidani tanpa tepi akan diletakkan di atas cote-hardie atau kirtle, memaparkan pakaian yang ketat di bawahnya melalui lubang lengannya yang lebar. Ini juga akan menampilkan butang hiasan, dan dalam beberapa kes, bahkan bulu. Hiasan kepala menjadi semakin mewah, peningkatan penggunaan warna pada pakaian kelihatan jelas, dan penampilan tanpa rambut - garis rambut tinggi dan alis yang dicabut - sangat popular. Wanita juga digambarkan menunjukkan postur yang tidak rata. [4] />

Fesyen nampaknya berubah sekali lagi pada abad ke-15 dengan memperkenalkan houppelande, gaun yang mempunyai garis pinggang yang lebih tinggi, leher v, dan lengan tubular. Gaun ini menggantikan bentuk yang sesuai cote-hardie. Renda ketat dan korset juga merupakan elemen fesyen wanita dalam jangka masa ini.

Bidang minat utama saya memberi tumpuan kepada sebab perubahan fesyen yang cepat dan drastik ini. Melalui penyelidikan, nampaknya para sarjana hanya berminat dengan fesyen itu, dan tidak semestinya penyebab di sebalik pembentukannya. Saya melihat ekonomi masa itu, undang-undang dan struktur politik (khususnya Itali dan England), dan pendapat Gereja sebagai sumber pengaruh untuk perubahan fesyen. Saya mengakhiri dengan membincangkan cita-cita asas peranan wanita dan ideal tubuh wanita sebagai konteks pakaian yang mereka pakai.

Perubahan fesyen penting berkaitan dengan keadaan ekonomi. Melihat Itali sebagai titik fokus geografi kami, terdapat beberapa kemajuan dalam kemakmuran ekonomi tanah itu pada akhir abad pertengahan, khususnya pada tahun antara 1300 dan 1500.

Tidak seperti negara-negara seperti Inggeris dan Sepanyol, Itali terbahagi kepada pelbagai wilayah politik dan pemerintahan. Florence adalah pusat sebuah republik Napoli adalah monarki, Milan seorang raja, dan Venice gabungan oligarki dan republik. Tidak ada pusat perdagangan, perdagangan, atau undang-undang, dan oleh kerana itu, Itali dapat memperoleh keuntungan dari sukan beberapa pusat perniagaan dan pertukaran. [5] Semua bidang ini terlibat dalam perdagangan antarabangsa, pengeluaran barang mewah, dan penglibatan dalam urusan luar negeri.

Itali berperanan sebagai peneraju perdagangan dengan Timur Dekat dan, kemudiannya, Kerajaan Uthmaniyyah. Mereka mendapat keuntungan daripada menguasai Mediterranean. Berkhidmat sebagai orang tengah, Itali dapat memperoleh keuntungan dari barang yang dihasilkan di negeri yang jauh. Tidak lama kemudian, Itali menjadi pusat pengeluaran produk yang diinginkan sendiri.

Seperti yang disebutkan oleh Goldthwaite, seiring berjalannya waktu, Itali mula menghasilkan versi sendiri barang mewah yang diimport dari Timur Dekat. Kertas, kaca, seramik, dan sutera adalah semua barang yang mulai dihasilkan di dalam negara. [6] Tidak ada lagi pergantungan pada barang asing atau bahan mentah. Dalam satu cara, Itali menjadi mandiri dalam berbagai sektor perdagangan dan pengeluaran.

Tekstil dan seni menjadi produk utama Itali. Sutera, seperti yang disebutkan di atas, bulu dan kapas semuanya berfungsi sebagai bahan mentah dan eksport penting untuk perdagangan Itali. Itali juga dapat menghasilkan pewarna sendiri, produk yang menambah kualiti fabrik mereka yang mewah. [7]

Itali berfungsi sebagai lokasi tumpuan kuasa asing yang berminat dalam perang dan agama. Goldthwaite menyatakan bahawa banyak penguasa utara berminat untuk mensasarkan cita-cita politik mereka ke semenanjung. [8] Ekspedisi dan lawatan mereka mungkin menelan belanja negara asal mereka dan menghabiskan harta mereka, tetapi Itali memperoleh semua keuntungan dan ganjaran.

Penting untuk diperhatikan bahawa perbelanjaan mewah berlaku pada tahap peribadi. Kenapa tiba-tiba sahaja individu mengalihkan dana mereka ke barang-barang ini? Kematian Hitam, yang berlaku pada tahun 1348, menghapuskan sejumlah besar penduduk Itali. Banyak sarjana berpendapat bahawa kerana semua kematian ini, mereka yang terselamat dapat mewarisi kekayaan mereka. Ini disebut sebagai "kesan warisan." [9] Kerana terdapat "kekayaan per kapita yang lebih tinggi" [10] di Itali, mangsa yang bertuah ini kini dapat menghabiskan harta pusaka mereka dengan kurang berhemat. Akhir abad pertengahan menyaksikan aliran dari perbelanjaan pelaburan menjadi perbelanjaan mewah.

Peningkatan kekayaan individu dan peningkatan kepenggunaan mungkin membentuk perubahan dalam fesyen. Dengan lebih banyak orang yang bersedia membeli, ada lebih banyak alasan untuk perubahan gaya dan reka bentuk.

Perbelanjaan mewah menjadi masalah yang didapati oleh para penguasa politik dan pemimpin gereja bermasalah. Bahkan penyair, penulis sejarah, dan sindiran mengkritik perbelanjaan yang mewah dan sia-sia. Undang-undang Sumptuari adalah peraturan yang ditujukan untuk berbagai aspek kehidupan sehari-hari. Pakaian, amalan ritual, dan tingkah laku adalah semua kategori yang berada di bawah bidang kuasa yang memerlukan pembaharuan. Wanita, bagaimanapun, terbukti menjadi sektor kehidupan masyarakat yang paling penting untuk menerapkan peraturan.

Dalam bukunya Undang-undang Ringkas di Itali 1200-1500, Killerby menghasilkan grafik yang menggambarkan pelbagai peraturan yang mempengaruhi kehidupan orang Itali. Perkahwinan, pengebumian, kenduri, hadiah, pembaptisan, pakaian lelaki, pakaian wanita, pakaian petani, pakaian anak di bawah umur, dan pakaian pelayan semuanya muncul di carta ini. Pada abad ke-13, ke-14, dan ke-15, pakaian wanita, tanpa ragu, meroket di atas dan di luar semua kategori lain dari segi jumlah peruntukan. Pada abad ke-13, wanita dikenakan sekitar dua puluh peraturan musim panas. Menggandakan angka ini, dan menjelang abad ke-15, wanita menjulang tinggi di semua sektor kehidupan yang lain dengan lebih dari enam puluh undang-undang rumahan yang diletakkan di atasnya. [11]

Seperti disebutkan sebelumnya, Itali adalah semenanjung yang dipisahkan oleh kekuatan politik. Meskipun ada perbedaan dalam jenis aturan - republik, monarki, raja, dan sebagainya - masing-masing wilayah mengalami jenis undang-undang yang serupa serta jumlah ketentuan yang sebanding. Florence, Naples, Milan, dan Venice adalah semua pusat komersial, dan karena ini, masing-masing mempamerkan jumlah pengeluaran mewah yang serupa, yang memerlukan peraturan dari pihak yang berkuasa.

Penguasa politik bimbang perbelanjaan mewah akan merosakkan ekonomi. Dalam beberapa keadaan, individu menyatakan bahawa "modal tidak boleh ditarik dari kegiatan produktif dan bahawa warganegara tidak boleh dibiarkan merosakkan diri sendiri." [12] Seperti yang disebutkan oleh Goldthwaite, wang dialihkan dari pelaburan dan digunakan untuk perbelanjaan mewah. Ringkasan undang-undang juga dilihat sebagai bentuk perlindungan bagi konsumen "terhadap kemungkinan keserakahan dan ketidakjujuran pihak pengeluar." [13]

Nasihat diberikan di Itali untuk "menghindari pengeluaran yang tidak berguna, yang terus dilakukan oleh wanita." [14] Di England juga, banjir kemakmuran membuat "wanita negara ini ... sombong dan sia-sia dalam pakaian mereka." [15] Kesalahan diberikan kepada wanita, sehingga perlunya peningkatan peraturan yang ditujukan kepada mereka.

Selepas Kematian Hitam pada tahun 1348, penduduk Itali, dan banyak kawasan di Eropah, sangat lemah. Perbelanjaan mewah dilihat dapat mencegah penduduk kembali tanah: "Pengaruh pemanjangan barang mewah terhadap kadar perkahwinan dan oleh itu pada tingkat penduduk." [16] Mahar dan harta pusaka memainkan peranan utama dalam dunia perkahwinan dan perkahwinan. Dengan peningkatan pengeluaran barang dan fabrik mewah, persaingan untuk mahar yang mencukupi dan seluar pengantin menjadi curam. Orang tidak dapat berkahwin kerana kos keseluruhan prosedur yang dirasakan. Kekurangan perkahwinan menghalang dan mengancam pertumbuhan penduduk setelah wabak bencana seperti itu. Dalam karangan Diane Owen Hughes "Mengatur Fesyen Wanita," dia memetik, "wanita tidak mengingati bahawa alam menganggap tidak wajar bagi mereka untuk menghiasi diri mereka dengan hiasan yang mewah sehingga lelaki menahan diri dari hubungan suami isteri kerana pakaian yang tidak sesuai ini, yang menyebabkan kekuatan lelaki. untuk gagal." [17] Penundaan perkahwinan dan karenanya perselisihan, pada gilirannya, menyalahkan wanita untuk "kemandulan sodomit." [18] Oleh karena itu, undang-undang Sumptuari dilihat sebagai cara untuk meningkatkan populasi dengan membatasi perbelanjaan mewah, khususnya pada pihak wanita, dan mempromosikan institusi perkahwinan.

Hampir tidak mengejutkan bahawa penguatkuasaan dan kecekapan undang-undang kesimpulan kurang daripada yang diinginkan. Sudah menjadi fitrah manusia untuk menginginkan yang terbaik dari yang terbaik, dan untuk membeli produk yang paling mewah. Terutama dalam masyarakat di mana hierarki sosial penting, memiliki fesyen terkini semestinya diperlukan. Oleh itu, banyak wanita menghindari peraturan-peraturan ini. Beberapa wanita dilihat telah menulis surat kepada pegawai atasan untuk memprotes sekatan tersebut. [19] Mereka yang cukup kaya untuk melakukannya hanya melanggar undang-undang sama sekali, mengetahui bahawa mereka dapat dengan mudah membayar denda yang diberikan.

Ringkasan undang-undang juga memainkan peranan politik selain ekonomi. Dalam puisi Genoa yang dikutip oleh Killerby, dinyatakan bahawa "berpakaian sangat baik dengan pakaian halus / setiap orang menyerupai marquis." [20] Urutan sosial sangat penting sepanjang abad pertengahan akhir. Cara berpakaian menyampaikan kedudukan sosial individu. Status sosial ditentukan terutamanya oleh kelahiran, bukan dengan pencapaian. Perubahan ekonomi pada masa itu, yang disebutkan di atas, memberikan kekayaan lebih banyak kepada sebahagian besar orang - sama ada dilahirkan dari kelahiran mulia atau tidak. Keupayaan untuk membeli barang yang sebelumnya tidak dapat dicapai oleh kelas bawah, menimbulkan kekaburan garis sosial yang terbukti mengancam golongan bangsawan dan bangsawan.

Di England juga, nampaknya kelas bawah mengenakan pakaian di luar bidang kuasa mereka. Dalam petisyen kepada Raja Edward III pada tahun 1362, dinyatakan "buruh menggunakan pakaian pengrajin, dan pengrajin pakaian pelayan, dan pelayan pakaian tukang sulam, dan pakaian pengawal ksatria ... wanita miskin dan lain-lain pakaian wanita … ”[21] Sebagai reaksi terhadap petisyen ini, undang-undang dibuat untuk mencegah segmen masyarakat seperti pengantin laki-laki dan buruh dari memakai pakaian di kisaran harga tertentu.

Bukan hanya kerana kemakmuran ekonomi dan aset cair individu dapat berpakaian tidak sesuai untuk status mereka. Banyak wanita kelas atas, misalnya, akan menuliskan hamba mereka ke dalam kehendak mereka, memberikan mereka dengan pakaian dan perhiasan yang baik setelah mereka, wanita kaya, meninggal dunia.

Hal-hal antarabangsa juga mempengaruhi undang-undang musim panas mengenai fesyen. Inggeris, khususnya, sangat bersikeras dengan cara orang-orangnya berpakaian semasa perang dengan Perancis pada tahun 1337. Untuk mempromosikan perpaduan nasional, tetapi juga melukai ekonomi Perancis, "tidak ada lelaki atau wanita, besar atau kecil, dari England, Ireland, atau Wales ... tidak boleh memakai kain ... selain dibuat di England, Ireland, Wales atau Scotland. " [22] Bukan hanya undang-undang ini yang menghasilkan produksi bahasa Inggeris, tetapi juga menciptakan gaya berpakaian yang agak Inggeris, walaupun masih ada inspirasi dan penyalinan dari gaya berpakaian di benua itu.

Mungkin menarik untuk dibincangkan sama ada undang-undang sumatera proaktif atau reaktif. Apakah perubahan yang cepat dalam fesyen menghasilkan kebutuhan bagi para penguasa untuk memperluas undang-undang mereka, atau apakah peraturan-peraturan tersebut mendorong cara-cara baru dan kreatif untuk menghindari pengawasan pemerintah terhadap kehidupan pribadi?

Zaman pertengahan dapat digambarkan sebagai masa ketika Gereja memegang kekuasaan atas masyarakat. Ketika datang ke fesyen, paderi sangat lantang tentang apa yang diyakini sebagai dosa. Ahli gereja menemukan inspirasi untuk khotbah mereka tidak hanya dalam Alkitab, tetapi juga dari pendahulunya, dan bahkan dari ahli falsafah kuno. Tertullian adalah salah satu contoh tokoh gereja yang membicarakan pakaian: "Berpakaianlah sendiri dengan sutera kebetulan, kain kesucian halus, dan ungu kesucian." [23] Tertullian juga menyatakan, “Oleh itu, seorang wanita, jika dia mengharapkan kelahiran semula [di syurga], tidak boleh merindukan mereka [iaitu sutera, pewarna, mutiara, emas] sekarang, atau bahkan mengenali mereka, kerana dia tidak memilikinya atau mengenalnya ketika dia benar-benar hidup [sebelum diusir dari Eden]. " [24] Dia mempengaruhi ulama masa depan seperti Cyprian, Augustine, dan Saint Jerome. Augustine mengatakan, "perhiasan lelaki dan wanita Kristiani yang benar dan unik adalah watak yang baik, bukan cat bohong, atau bahkan emas atau hiasan pakaian halus." [25]

Wanita sering kali dikaitkan dengan dunia fesyen dan pakaian kerana hubungannya dengan Hawa dan dosanya. Manusia diciptakan menurut gambar Tuhan, tetapi begitu dia berpakaian, dia "menjadi seperti binatang yang secara semula jadi dibalut dengan pakaian kulit saja." [26] Kerana Hawa makan dari pohon pengetahuan, dia menutupi dirinya dan lelaki dengan pakaian.

Kata-kata dari lelaki suci yang berpengaruh dapat menjelaskan fenomena tertentu dalam fesyen. St. Augustine, misalnya, berbicara dengan tradisi penutup kepala wanita - item fesyen yang semakin diperhiasi dan dihiasi pada Zaman Pertengahan kemudian. Dalam bukunya Pada Triniti, dia menjelaskan bahwa wanita dimaksudkan untuk menutup kepala mereka karena tidak dibuat menurut gambar tuhan: “Kerana dia diperintahkan untuk alasan ini untuk menutup kepalanya, yang dilarangnya dilakukan kerana dia adalah gambar Tuhan. " [27]

Bukan hanya masyarakat sekular - republik, atau raja - yang berusaha membatasi perbelanjaan mewah, tetapi Gereja juga berusaha menegakkan ini. Kedua-dua denda kewangan dan ekskomunikasi adalah kaedah yang digunakan oleh Gereja untuk mengelakkan anggotanya dari perbelanjaan yang terlalu tinggi. Namun, nampaknya taktik ini jauh dari berkesan, kerana banyak percabulan dengan alasan perbelanjaan mewah telah direkodkan. [28]

Perubahan pakaian wanita dari kain tirai tanpa bentuk menjadi pakaian yang lebih ketat menjadi kritikan hebat dari Gereja. Pada mulanya, ironinya, wanita disalahkan kerana mempengaruhi fesyen lelaki. [29] Wanita bukan satu-satunya anggota masyarakat yang menjadi lebih peka dengan pakaian mereka. Lelaki mula memakai tunik yang lebih pendek, memamerkan kakinya dengan ketat. Tippets dan liripipes yang disaksikan pada pakaian wanita juga menjadi bahan pakaian lelaki. Namun, gelombang berubah beberapa tahun kemudian, ketika wanita sekarang dikritik karena berpakaian serupa dengan lelaki. [30]

Untuk memetik St. Thomas Aquinas: "Perempuan adalah lelaki yang dilahirkan" dan "Wanita secara semula jadi kurang kekuatan dan martabat daripada lelaki, [oleh itu] anda akan berada di bawah kuasa lelaki itu.” [31]

Seperti dalam kebanyakan masa sejarah barat, wanita pada usia pertengahan tunduk pada rakan lelaki mereka. Peranan ini disokong oleh Gereja, golongan bangsawan, dan pada abad pertengahan kemudian, juga disokong oleh kelas menengah bandar yang berkembang. Menurut Caroline Walker Bynum dan Eileen Power [32], sikap misoginistik terhadap wanita meningkat dalam jangka masa antara 1300 dan 1500. Misogini ini dapat dijelaskan oleh fakta bahawa wanita mewakili bahagian populasi yang lebih tinggi, dan kerana mereka juga menunjukkan jangka hayat yang lebih tinggi. [33] Mereka memasuki perdagangan dan kerajinan pada kadar yang lebih kerap, dan serikat mengecualikan mereka dari keahlian. [34] Mungkin ini disebabkan oleh ketakutan persaingan, lebih-lebih lagi daripada alasan tradisional wanita mempunyai "kurang kekuatan."

Penting untuk dicatat, bagaimanapun, bahwa peran wanita tidak stagnan pada titik mana pun dalam sejarah, terutama pada Abad Pertengahan. Status sosial yang berbeza menghasilkan tugas yang berbeza yang diberikan kepada wanita. Semakin rendah tangga sosial wanita, semakin penting peranannya dalam kehidupan seharian. [35] Sebilangan besar wanita ini membantu menyara rumah tangga mereka dengan menolong suami mereka dalam pekerjaan mereka, atau dengan mengambil pekerjaan sendiri untuk mendapatkan pendapatan tambahan. Wanita juga didapati berpartisipasi dalam semua segmen tenaga kerja, dari tekstil hingga produksi makanan, dan sering menyumbang pada berbagai perdagangan sekaligus. [36]

Sama ada golongan bangsawan atau buruh, wanita tidak mendapat pendidikan yang sama dengan lelaki. Arahan mereka terdiri daripada latihan vokasional - pertimbangkan betapa pentingnya semua wanita yang mengambil bahagian dalam pelbagai industri - dan etika yang betul. Ini tidak menghairankan, kerana ini pernah berlaku dan berlaku untuk pendidikan wanita hingga era moden. Pertaruhan terbaik untuk mengakses pengetahuan adalah memasuki sebuah biara. [37]

Fesyen memainkan peranan sosial yang sangat penting bagi wanita pada akhir Zaman Pertengahan. Tujuan wanita adalah untuk melayani lelaki, dan fesyen adalah salah satu cara di mana dia dapat berfungsi sebagai tokoh penting. Seperti papan iklan atau papan iklan untuk perniagaan atau jenama, fesyen berfungsi sebagai suara wanita di tempat awam. [38] Berjalan di sebelah ayah atau suaminya, cara yang dia pakai menyampaikan kedudukan dan kehormatan sosial keluarganya. Sekiranya gaunnya terlalu berhias dan mewah, keluarganya mungkin terlihat mewah, dan dia akan dianggap tidak menghormati mereka. Sebaliknya, dia tidak boleh berpakaian dengan jelas kerana berisiko menggambarkan keluarganya dalam keadaan ekonomi.

Perbincangan mengenai bagaimana tubuh fizikal dirasakan perlu sebagai kaedah untuk memahami bagaimana tubuh ditutup dengan kain. Pada akhir abad pertengahan, nampaknya lelaki dan wanita mengakui tubuh mereka dengan cara yang berbeza daripada yang sebelumnya. Meskipun tingkah laku pertapa agama terus berlanjut hingga Renaissance, Alain Boureau berpendapat bahawa pujian dan pemujaan terhadap tubuh individu dapat ditelusuri hingga tahun antara 1350 dan 1550: "Saya mempunyai tubuh, yang penggunaannya saya nikmati seolah-olah itu adalah kepemilikan yang tidak dapat dilupakan, tidak dapat ditransfer oleh sesiapa sahaja kecuali Tuhan, badan ini menjadikan saya sebagai subjek yang unik. " [39] Sekali lagi, hubungan dengan penghancuran penduduk Eropah selepas Kematian Hitam pada tahun 1348 dirujuk.

Dalam pemikiran Kristian, terdapat banyak ketegangan antara idea tentang tubuh dan daging. Persoalan timbul mengenai sebab Tuhan menghuni jasad manusia. Sekiranya bentuk tubuh itu adalah dosa dan penghinaan, Tuhan tidak akan melakukan perkara seperti itu. Dalam menyatakan, "Ini adalah tubuh saya," Yesus meletakkan mayat itu di pelataran suci. Oleh itu, tubuh dipandang tidak dapat dipadamkan, abadi dengan cara, sedangkan daging "difahami untuk mengisi tubuh." [40] Ini adalah daging, bukan tubuh, oleh karena itu rentan terhadap pencerobohan dan penguasaan. Tubuh adalah "tempat suci." [41]

Wanita telah dikaitkan dengan badan. Dalam kata-kata St Augustine, "lelaki adalah akal, tetapi wanita itu adalah akal badan." [42] Dari tulang rusuk Adam wanita diciptakan, oleh itu menghubungkannya dengan idea badan. Caroline Bynum menulis mengenai penyiksaan fizikal yang dialami oleh wanita beragama untuk mewujudkan persatuan dengan tubuh Yesus Kristus. Kejadian trance, sawan, pendarahan, dan kelaparan sering kali dikaitkan dengan orang suci wanita berbanding rakan lelaki mereka. Dalam beberapa kes, bahkan ada kejadian khusus anoreksia suci dan penyusuan yang ajaib. Dia menyatakan, "Penyakit lebih mungkin digambarkan sebagai sesuatu yang harus ditanggung ketika terjadi pada wanita" kerana kualiti fizikalnya menderita. [43]

Perubahan fesyen wanita dari periode antara 1300 dan 1500, setelah menganalisis budaya ekonomi, politik, agama, dan sosial pada masa itu, dapat dilihat sebagai bagian dari penyusunan semula peranan wanita. Transformasi yang paling menonjol yang disebutkan dalam karangan ini adalah peningkatan undang-undang sumuary dan permulaan kebangkitan kelas menengah baru. Kedua-dua peristiwa ini mendorong wanita dalam hierarki sosial dalam hubungannya dengan lelaki.

Undang-undang kesimpulan menargetkan wanita pada kadar yang sangat tinggi daripada rakan lelaki mereka, bertujuan untuk mewujudkan sekatan yang lebih kuat terhadap seks wanita. Kemunculan kelas sosial baru, kerana Kematian Hitam dan kekayaan cair, mempengaruhi kedudukan wanita dalam keluarga dan perdagangan mereka. Joan Kelly-Gadol menyatakan bahawa pada masa inilah “wanita… terutama di antara kelas yang mendominasi kehidupan bandar Itali [iaitu kelas yang baru muncul] mengalami pengurangan pilihan sosial dan peribadi. " [44]

Walaupun peralihan ke siluet yang lebih ketat dan korset yang ketat mungkin merujuk pada hubungan antara wanita dan gagasan tubuh, mungkin ada lebih banyak bukti yang menunjukkan bahawa larangan dalam masyarakat, seperti yang disebutkan di atas, dicerminkan dalam sekatan fizikal yang dikenakan pada wanita dalam bentuk pakaian mereka. Ini bukan kejadian yang unik, kerana peristiwa serupa terjadi berabad-abad kemudian pada tahun 1800-an, ketika korset dan crinoline berjaya menjalani masa berpakaian chemise yang longgar, dan sekatan terhadap peranan wanita dalam masyarakat sangat jelas.

[1] James Laver, Kostum dan Fesyen - Sejarah Ringkas, (London: Thames & amp Hudson, 1969), 56.

[2] Cecil Willett Cunnington dan Phillis Cunnington, Buku Panduan Kostum Zaman Pertengahan Bahasa Inggeris, (Boston: PLAYS Inc., 1969).

[3] Diane Owen Hughes mendakwa bahawa elemen seperti tippets dan kain yang dipotong menjadikannya sukar untuk menggunakan semula dan memperbaharui pakaian. Oleh itu, panjang umur fesyen wanita dipendekkan oleh ketidakupayaan untuk mengekalkan pakaian mereka. Ketika pakaian mereka usang, wanita harus mencari gaya baru - mungkin satu sebab untuk perubahan fesyen.

[5] Richard A. Goldthwaite, "Ekonomi Renaissance Itali: Prasyarat untuk Penggunaan Mewah," Jurnal Chicago 2 (1987), 25.

[6] Goldthwaite, "Ekonomi," 21.

[7] Goldthwaite, "Ekonomi," 20-21.

[8] Goldthwaite, "Ekonomi," 22.

[9] Goldthwaite, "Ekonomi," 17.

[10] Goldthwaite, "Ekonomi," 24.

[11] Catherine Killerby, Undang-undang Ringkas di Itali 1200-1500, (Oxford: Clarendon Press, 2002), Gambar 2.1.

[12] Killerby, Undang-undang Sumptuari, 42.

[13] Frances Elizabeth Baldwin, Ringkasan Perundangan dan Peraturan Peribadi di England, (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1926), 12.

[14] Killerby, Undang-undang Sumptuari, 42.

[15] Baldwin, Perundangan Ringkas, 23.

[16] Killerby, Undang-undang Sumptuari, 51.

[17] Christiane Zuber, dan Diane Owen Hughes, "Mengatur Fesyen Wanita," dalam Senyap pada Zaman Pertengahan, Jilid 2, (Cambridge: Belknap Press dari Harvard University Press, 1992), 142.

[18] Hughes, “Mengatur Fesyen Wanita, 146.

[19] Killerby, Undang-undang Sumptuari, 122.

[20] Killerby, Undang-undang Sumptuari, 80.

[21] Baldwin, Perundangan Ringkas, 46.

[22] Baldwin, Perundangan Ringkas, 30.

[23] Killerby, Undang-undang Sumptuari, 18.

[24] Hughes, "Mengatur Fesyen Wanita," 145.

[25] Killerby, Undang-undang Sumptuari, 19.

[26] Hughes, "Mengatur Fesyen Wanita," 144.

[27] St. Augustine, "On the Trinity," di Wanita dalam Pemikiran Barat, ed. Martha Lee Osborne, (New York: Random House, 1979), 57.

[28] Killerby, Undang-undang Sumptuari, 101-103.

[29] Hughes, "Mengatur Fesyen Wanita," 137.

[30] Hughes, "Mengatur Fesyen Wanita," 138.

[31] Thomas Aquinas, "Summa Tehologica," dalam Wanita dalam Pemikiran Barat, ed. Martha Lee Osborne, (New York: Random House, 1979), 68.

[32] Eileen Power dan M. M. Postan, Wanita Abad Pertengahan, (Cambridge: Cambridge University Press, 1975), 3.

[33] Caroline Walker Bynum, Esei Fragmentasi dan Penebusan mengenai Jantina dan Tubuh Manusia dalam Agama Abad Pertengahan, (New York: Zone Books, 1992), 151.

[38] Killerby, Undang-undang Sumptuari, 115.

[39] Alain Boureau dan Benjamin Semple, "Kesucian Tubuh Sendiri pada Abad Pertengahan," Pengajian Perancis Yale, tidak. 86, (1994), 7.

[42] St. Augustine, "Di Triniti," 59.

[44] Joan Kelly-Gadol, Adakah Wanita Mempunyai Renaissance?, (Boston: Houghton Mifflin, 1997), 176.

Aquinas, Thomas. "Summa Tehologica." dalam Wanita dalam Pemikiran Barat. ed. Martha Lee Osborne. New York: Rumah Rawak. 1979.

Augustine, St. "Di Triniti." dalam Wanita dalam Pemikiran Barat. ed. Martha Lee Osborne. New York: Rumah Rawak. 1979.

Baldwin, Frances Elizabeth. Ringkasan Perundangan dan Peraturan Peribadi di England. Baltimore: Johns Hopkins Press. 1926.

Boureau, Alain dan Benjamin Semple. "Kesucian Tubuh Sendiri pada Abad Pertengahan." Pengajian Perancis Yale. tidak. 86. 1994.

Bynum, Caroline Walker. Esei Fragmentasi dan Penebusan mengenai Jantina dan Tubuh Manusia dalam Agama Abad Pertengahan. New York: Buku Zon. 1992.

Cunnington, Cecil Willett dan Phillis Cunnington. Buku Panduan Kostum Zaman Pertengahan Bahasa Inggeris. Boston: PLAYS Inc. 1969.

Goldthwaite, Richard A. "Ekonomi Renaissance Itali: Prasyarat untuk Penggunaan Mewah." Jurnal Chicago. 2. 1987.

Kelly-Gadol, Joan. Adakah Wanita Mempunyai Renaissance?. Boston: Houghton Mifflin. 1997.

Killerby, Catherine. Undang-undang Ringkas di Itali 1200-1500. Oxford: Clarendon Press. 2002.

Laver, James. Kostum dan Fesyen - Sejarah Ringkas. London: Thames & amp; Hudson. 1969.

Power, Eileen dan M. M. Postan. Wanita Abad Pertengahan. Cambridge: Cambridge University Press. 1975.

Zuber, Christiane dan Diane Owen Hughes. Senyap pada Zaman Pertengahan. Jilid 2. Cambridge: Belknap Press dari Harvard University Press. 1992.


Petani abad pertengahan juga memakai kasut yang lebih lama untuk melindungi kaki dan kaki mereka dalam keadaan yang sangat basah dan berlumpur, beberapa petani yang lebih bersedia dapat memakai kasut dan pelayan panjang lutut yang akan diikat pada seluar linen mereka agar tidak tergelincir ke bawah. Walaupun para petani Abad Pertengahan boleh memakai kasut atau kasut, masih merupakan hal yang biasa bagi orang-orang termiskin di masyarakat abad pertengahan untuk tidak mempunyai perlindungan pada kaki atau kaki mereka.

Wanita abad pertengahan sering tinggal di rumah untuk menjaga rumah tangga dan menguruskan ladang sementara suami mereka bertengkar, terutama pada awal abad pertengahan. Selama ini wanita petani abad pertengahan akan membuat pakaian untuk seluruh keluarga, dan mereka meluangkan banyak masa untuk berputar dan menenun di ruang utama. Seorang wanita petani abad pertengahan akan memakai pergeseran panjang yang terbuat dari bulu atau linen, di atasnya mereka akan memakai jubah wol tanpa lengan, ini biasanya diikat di bahu dengan tali atau bros. Kerongsang biasanya mempunyai rantai yang tergantung dari mereka yang mana wanita petani abad pertengahan dapat melampirkan barang berguna seperti kunci.


Semua orang dalam masyarakat abad pertengahan cenderung memakai gaya kasut abad pertengahan yang berbeza, kasut abad pertengahan sering dibuat dari kulit tetapi kerana semakin banyak bahan tersedia, reka bentuk kasut abad pertengahan menjadi lebih maju. Baca lebih lanjut mengenai Kasut Abad Pertengahan & gt & gt

Pakaian Moor mencerminkan rasa pakaian asas Arab Timur dan Berber Afrika Utara semasa mereka di Eropah Baca lebih lanjut mengenai Pakaian Moor & gt & gt


Pakaian Zaman Pertengahan Inggeris, c. 1300 CE - Sejarah

Berbeza dengan Zaman Klasik, yang menyaksikan pertumbuhan dan inovasi yang luar biasa dalam kajian komunikasi, Zaman Pertengahan mungkin dianggap zaman kegelapan dalam bidang akademik dalam bidang kita. Pada era ini, budaya Yunani-Rom dikuasai oleh pengaruh Kristian setelah kejatuhan Empayar Rom. Gereja merasa terancam oleh karya retorik sekular yang mereka anggap penuh dengan pemikiran kafir. Walaupun gereja memelihara banyak ajaran retorik klasik, itu menjadikannya langka bagi mereka yang tidak melayani gereja secara langsung. Pendidikan sekular sangat sukar diperoleh selama Zaman Pertengahan untuk hampir semua orang.

Walaupun agama Kristian mengecam kajian komunikasi sebagai kafir dan korup, ia merangkumi beberapa aspek dari Zaman Klasik untuk memenuhi tujuan khusus. Idea-idea dari Zaman Klasik terlalu berharga untuk gereja untuk diabaikan sepenuhnya. Oleh itu, mereka menumpukan perhatian pada kajian komunikasi untuk membantu mereka mengembangkan kemahiran berkhotbah dan menulis surat yang lebih baik untuk meyakinkan orang-orang kepada agama Kristian. Penekanan diberikan pada pujukan dan mengembangkan persembahan awam, baik lisan maupun tulisan. Seperti Zaman Klasik, mereka yang berkuasa terus menyekat penyertaan wanita dalam kajian komunikasi, menjadikan mereka sebahagian besar buta huruf sementara lelaki bertugas sebagai pengawas gereja dan arahan penyelidikan akademik.

Salah satu orang yang paling dikenali dari era ini adalah Augustine (354 CE-430 CE), seorang paderi Kristian dan ahli retorik terkenal yang sebenarnya berhujah untuk pengembangan idea yang berterusan yang berasal dari Zaman Klasik. Dia berpendapat bahawa kajian memujuk, khususnya, adalah usaha yang sangat bermanfaat bagi gereja. Augustine adalah seorang guru dalam bidang perdagangan dan menggunakan kemampuan mengajarnya serta pengetahuan komunikasi untuk menggerakkan "manusia" menuju kebenaran, yang baginya adalah firman Tuhan (Baldwin).

Dengan pengecualian Augustine, kajian formal komunikasi mengambil tempat duduk belakang untuk fokus pada isu-isu teologi semasa Zaman Pertengahan. Nasib baik, kajian komunikasi berjaya bertahan sebagai salah satu daripada tujuh cabang pendidikan liberal selama tempoh ini, tetapi tetap fokus untuk mengembangkan gaya persembahan yang sesuai untuk berdakwah. Boethius dan Uskup Agung Isidore dari Seville melakukan usaha kecil untuk melestarikan pembelajaran klasik dengan menghidupkan kembali karya Cicero dan Quintilian untuk meyakinkan orang untuk menjadi adil dan baik. Walaupun begitu, selain karya Augustine, sedikit kemajuan yang dicapai selama sisa abad pertengahan, kajian formal komunikasi secara harfiah terjun ke "zaman kegelapan" sebelum muncul kembali semasa Zaman Renaissance.


Mengapa artikel ini ada di sini:

SCA, seperti yang dirujuk, adalah The Society for Creative Anachronism, yang bertujuan untuk mencipta semula pelbagai aspek pada Zaman Pertengahan. Sebilangan orang menumpukan perhatian pada kostum, beberapa memasak atau membuat minuman, ada yang berkelahi dan menarik. Terdapat banyak orang yang tidak menumpukan perhatian untuk meneliti sama sekali. Tetapi ia adalah kumpulan yang menyeronokkan.

Nama saya di SCA adalah Cynthia du Pre Argent Saya akan senang mendengar jika anda mendapati bahan ini berguna, dan masih senang mendengar jika anda fikir ia memerlukan penambahbaikan.

Sekiranya anda baru membaca sesuatu di web, ingatlah bahawa sebahagian besar gambar kecil yang anda lihat di halaman ini dapat diklik untuk versi yang lebih besar.

Dan jika anda tidak mempunyai idea mengenai fabrik, lebih kurang kostum, tetapi anda ingin mengetahui lebih lanjut, anda mungkin berminat dengan siri Fabric for Bachelors saya.


Pakaian wol sederhana pada Zaman Pertengahan awal

The different tribes of nomads who defeated the Roman Empire and populated Europe had developed their clothing amid a very different climate than ancient Rome's. Cool weather and sheep herding traditions led them to rely on wool as their primary fabric, and most of their garments were made from wool. The tunic, made of a long rectangle of wool with a hole in the center for the head and crude stitching at the sides, was the basic garment for both men and women throughout the Middle Ages. People would typically wear a thin undertunic and a heavier overtunic. These varied in length, with women's tunics falling all the way to the ground throughout the period, and men's tunics gradually rising so that by the end of the period they looked much like a modern shirt. Both sexes wore a belt around their tunics. Men typically wore leg coverings, ranging from simple trousers early in the period to a combination of hose and breeches, or short pants, later in the period. Both sexes also wore a tunic made of fur when the weather was cold. Fur was widely used by people of all classes, with the richer people being able to afford softer furs such as ermine, or weasels, and mink.

One of the real problems historians have in understanding clothing in the early Middle Ages is that so little of it has survived. Unlike ancient Egyptians, who preserved the bodies of the dead and left many items of clothing in their protected tombs, early Europeans simply buried their dead in the ground, where their burial clothes quickly rotted and disintegrated. Early Europeans also did not value paintings that recorded daily life in a realistic way. Most of their art—primarily paintings, tapestries, and sculptures in churches—was about religious subjects. Luckily, they depicted religious figures wearing clothing from the Middle Ages, so we do have some record of what people wore. Records for the period improved from about the eleventh century onward.


Men's fashion in the Middle Ages

Our assortment is very broad. Everyone should find something interesting. True lovers of the former culture have a chance to assemble full historical costume of high quality. Contohnya medieval clothing you can find here are: medieval body linen for men (medieval men's shirts and braies), undergarments (men's cotte, doublet, hose, pants, tunics), outer garments (cotehardie, Franciscan habit, houppelande, jopula, coats, robe, surcoat, tunic from 14th century ), headwear (chaperon, hand-felted hats, a coif, straw hats, hoods, a torse for helmet). It is worth to take a look at knight' and arming garments (arming doublet, Rus kaftan, quilted gloves, quilted tunics, quilted legs, quilted bonet, quilted hoods, bindings, a range of gambesons and tunics), and medieval shoes. Wide range of medieval clothing available in our shop gives you a chance of assembling a truly unique set.

Medieval clothing over the centuries

Assortment available in our shop faithfully replicates specificity of the past. Products are based on historical sources which allow to precisely recreate all the elements of male medieval clothes from the Middle Ages. Our web shop gives you an opportunity to choose from the medieval clothing starting from the 10th century (Viking's clothes), and finishing on the 15th century. Such diversity should rise to even the most demanding customers. Fabrics used in the production of our medieval clothes are typical for this historical period. It gives a chance to feel the vibe of the former times. What is more, our web shop gives you an opportunity to choose not only from casual, everyday medieval clothes, but also from medieval clothing for knights.

Leather medieval shoes for men are available in two variants: hand-sewn or machine-sewn. We offer a wide range of coats of different length, with or without lining. Available assortment also consists a lot of gambesons of straight cut, with vertical or horizontal sewing, with stand-up collar, simple collar, or no collar.

What makes a high quality medieval clothing?

We can guarantee high quality medieval clothing, in coherence to the original historical men's fashion, and also professional customer's service. Our offer was created for historical reenactors fascinated by the culture of the Middle Ages. To meet the expectations of our customers, we are doing our best to ensure a wide range of medieval costumes for men, with respect to the specificity of particular periods of the age (from Viking's medieval clothes to the end of medieval age at 15th century). If your interest in former culture has just started and you are looking for help in assembling your first medieval clothing, feel free to contact us. We are opened for any suggestions and propositions.

Medieval clothes in our web shop are characterized by faithful recreating of the former times. This gives a great chance to take a look how medieval fashion for men looked like. What is more, our medieval clothes are available in many sizes and colors to choose. Keeping in mind individual needs of our customers, we also offer custom medieval clothes. If you are interested, send us a picture with description, and we'll do our best to prepare an outfit meeting your requirements.


English Medieval Clothing, c. 1300 CE - History

Go to transubstantiation in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to longbow in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to terracotta in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to samurai in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to mosaic in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Communes in The Oxford Companion to Italian Literature (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to bushidō in A Dictionary of Buddhism (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Drang nach Osten in The Oxford Dictionary of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to sternpost in The Oxford Companion to Ships and the Sea (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to heresy in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Crusades in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Knights of the Sword in Encyclopedia of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Philip II (1165–1223) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Istanbul in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Nicaea in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Crusades in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Latin kingdom of Jerusalem in The Oxford Companion to Western Art (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Wolfram von Eschenbach (1200–20) in The Oxford Dictionary of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Venice in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Genghis Khan (1162–1227) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Albigensians in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Francis Of Assisi, St (1181/2–1226) in The Concise Oxford Companion to English Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to sultanate in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Children's Crusade (1212) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Dominic, St (c.1174–1221) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Magna Carta in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Magna Carta in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Dominican Order in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Henry III (1207–72) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Francis Of Assisi, St (1181/2–1226) in The Concise Oxford Companion to English Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongols in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Chartres in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Frederick II (1712–86) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to prince of Wales in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Andrew II of Hungary (1177–1235) in Encyclopedia of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Franciscan Order in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Teutonic Knight in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Henry III (b. 1 Oct. 1207) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Frederick II (1712–86) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Karakorum in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongols in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to acorn cup in The Oxford Dictionary of the Renaissance (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Gregory IX (c.1148–1241) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Golden Horde in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Alhambra in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sundiata Keita (1210?–1260?) in Encyclopedia of Africa (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Haakon IV (1204–63) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Alexander Nevsky (1220–1263) in The Oxford Encyclopedia of Medieval Warfare and Military Technology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Golden Horde in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Golden Horde in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Louis IX, St (1214–70) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Montségur, Siege of in The Oxford Encyclopedia of Medieval Warfare and Military Technology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sweden in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Minnesinger in The Concise Oxford Dictionary of Music (5 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Europe in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Palio in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Great Zimbabwe, Zimbabwe in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Seto in The Grove Encyclopedia of Decorative Arts (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ife (Osun/Nigeria) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Toledo in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Louis IX, St (1214–70) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Saladin (1138–93) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Alexander Nevsky (1220–1263) in The Oxford Encyclopedia of Medieval Warfare and Military Technology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Pure Land in A Dictionary of Asian Mythology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to basilica in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Conrad IV (1228–54) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Henry III (1207–72) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongol empire in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Augustinians in The Oxford Companion to Family and Local History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Classical Persian in The Oxford Guide to Literature in English Translation (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Henry III (1207–72) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongol empire in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Pisano, Nicola (c.1225–c.1278) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to dolce stil novo in The Oxford Dictionary of Literary Terms (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Bohemia in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongol empire in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Haakon IV (1204–63) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Charles I of Anjou (1226–85) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Largs, battle of (1263) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Montfort, Simon de, Earl of Leicester (c. 1208–65) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to khanate in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Montfort, Simon de, Earl of Leicester (c. 1208–65) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Summa Theologiae in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to prince of Wales in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Bacon, Roger (c. 1214–92) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Almohad in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Baybars I in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Novgorod (Novgorod/Russia) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Polo, Marco (c.1254–1324) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Edward I (b. 18 June 1239) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Habsburg in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Nichiren (1222–82) in A Dictionary of Buddhism (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Dante Alighieri (1265–1321) in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to pax in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Polo, Marco (c.1254–1324) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mamelukes in The Oxford Companion to Military History (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Habsburg in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Song (960–1279) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Beijing (Beijing Municipality/China) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Tibet in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to kamikaze in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sicilian Vespers in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Edward I (b. 18 June 1239) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Harlech castle in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ottoman empire in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Margaret, Maid of Norway (c. 1283–90) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to John Balliol (b. c.1250) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Moses de Leon in A Concise Companion to the Jewish Religion (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Jews in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Acre in The Oxford Dictionary of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Habsburg in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to canton in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Yüan (1246–1368) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Crusades in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Edward I (b. 18 June 1239) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Polo, Marco (c.1254–1324) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Scone, stone of in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Model Parliament in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Wallace, William (d. 1305) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Siena in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Polo, Marco (c.1254–1324) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to longbow in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Wallace, William (d. 1305) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to bowls in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Greek pottery in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Decorated style in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to tea ceremony in A Dictionary of Buddhism (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Boniface VIII (c.1234–1303) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to fresco in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to portulan in The Oxford Companion to Ships and the Sea (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to miniature painting in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Communes in The Oxford Companion to Italian Literature (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to double-entry book-keeping in A Dictionary of Accounting (4 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Duns Scotus, Bl Johannes (c.1265–1308) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)


The Black Death in England 1348-1350

In 1347 a Genoese ship from Caffa, on the Black Sea, came ashore at Messina, Sicily. The crew of the ship, what few were left alive, carried with them a deadly cargo, a disease so virulent that it could kill in a matter of hours.

It is thought that the disease originated in the Far East, possibly in the Gobi Desert, and was spread along major trade routes to Caffa, where Genoa had an established trading post. When it became clear that ships from the East carried the plague, Messina closed its port. The ships were forced to seek safe harbour elsewhere around the Mediterranean, and the disease was able to spread quickly.

During the Medieval period the plague went by several names, the most common being "the Pestilence" and "The Great Mortality". Theories about the cause of the disease were numerous, ranging from a punishment from God to planetary alignment to evil stares. Not surprisingly, many people believed that the horrors of the Black Death signalled the Apocalypse, or end of time. Others believed that the disease was a plot by Jews to poison all of the Christian world, and many Jews were killed by panicked mobs.

The truth
The Black Death is a bacteria-borne disease the bacteria in question being Yersinia pestis, which was carried in the blood of wild black rats and the fleas that lived off the rats. Normally there is no contact between these fleas and human beings, but when their rat hosts die, these fleas are forced to seek alternatives - including humans!

Gejalanya
The plague produces several different symptoms in its victims. Bubonic, the most common form of the plague, produces fist-sized swellings, called buboes, at the site of flea bites - usually in the groin, armpits, or neck. The swellings are intensely painful, and the victims die in 2-6 days. The buboes are red at first but later turn a dark purple or black. This black colouring gives the "Black Death" its name.

Pneumonic plague occurs when the infection enters the lungs, causing the victim to vomit blood. Infected pneumonic people can spread the disease through the air by coughing, sneezing, or just breathing! Dalam Septicemic plague the bacteria enters the person's bloodstream, causing death within a day.

The speed with which the disease could kill was terrifying to inhabitants of the medieval world. The Italian author Boccaccio claimed that the plague victims "ate lunch with their friends and dinner with their ancestors in paradise."

The Black Death reaches England
The summer of 1348 was abnormally wet. Grain lay rotting in the fields due to the nearly constant rains. With the harvest so adversely affected, it seemed certain that there would be food shortages. But a far worse enemy was set to appear.

It isn't clear exactly when or where the Black Death reached England. Some reports at the time pointed to Bristol, others to Dorset. The disease may have appeared as early as late June or as late as August 4. We do know that in mid-summer the Channel Islands were reeling under an outbreak of the plague. From this simple beginning, the disease spread throughout England with dizzying speed and fatal consequences.

The effect was at its worst in cities, where overcrowding and primitive sanitation aided its spread. On November 1 the plague reached London, and up to 30,000 of the city's population of 70,000 inhabitants succumbed.

Over the next two years, the disease killed between 30-40% of the entire population. Given that the pre-plague population of England was in the range of 5-6 million people, fatalities may have reached as high as 2,000,000 dead.

One of the worst aspects of the disease to the medieval Christian mind is that people died without last rites and without having a chance to confess their sins. Pope Clement VI was forced to grant remission of sins to all who died of the plague because so many perished without the benefit of clergy. People were allowed to confess their sins to one another, or "even to a woman".

The death rate was exceptionally high in isolated populations like prisons and monasteries. It has been estimated that up to two-thirds of the clergy of England died within a single year.

Peasants fled their fields. Cattle were left to fend for themselves, and crops left to rot. The monk Henry of Knighton declared, "Many villages and hamlets have now become quite desolate. No one is left in the houses, for the people are dead that once inhabited them."

The Border Scots saw the pestilence in England as a punishment of God on their enemies. An army gathered near Stirling to strike while England lay defenceless. But before the Scots could march, the plague decimated their ranks. Pursued by English troops, the Scots fled north, spreading the plague deep into their homeland.

In an effort to assuage the wrath of God, many people turned to public acts of penitence. Processions lasting as long as three days were authorized by the Pope to mollify God, but the only real effect of these public acts was to spread the disease further.

By the end of 1350 the Black Death had subsided, but it never really died out in England for the next several hundred years. There were further outbreaks in 1361-62, 1369, 1379-83, 1389-93, and throughout the first half of the 15th century. It was not until the late 17th century that England became largely free of serious plague epidemics.

Consequences
It is impossible to overstate the terrible effects of the Black Death on England. With the population so low, there were not enough workers to work the land. As a result, wages and prices rose. The Ordinances of Labourers (1349) tried to legislate a return to pre-plague wage levels, but the overwhelming shortage of labourers meant that wages continued to rise. Landowners offered extras such as food, drink, and extra benefits to lure labourers. The standard of living for labourers rose accordingly.

The nature of the economy changed to meet the changing social conditions. Land that had once been farmed was now given over to pasture, which was much less labour-intensive. This helped boost the cloth and woollen industry. With the fall in population, most landowners were not getting the rental income they needed, and were forced to lease their land.

Peasants benefited through increased employment options and higher wages. Society became more mobile, as peasants moved to accept work where they could command a good wage. In some cases, market towns disappeared or suffered a decline despite the economic boom in rural areas.

It has been estimated that 40% of England's priests died in the epidemic. This left a large gap, which was hastily filled with underqualified and poorly trained applicants, accelerating the decline in church power and influence that culminated in the English Reformation. Many survivors of the plague were also disillusioned by the church's inability to explain or deal with the outbreak.

The short-term economic prosperity did not last the underlying feudal structure of society had not changed, and by the mid-15th century standards of living had fallen again. Yet for most levels of English society, the Black Death represented a massive upheaval, one which changed the face of English society in a profound way.

Medieval Britain - from 'A History of the British Nation' (1912)
Medieval attractions in Britain (places to see tagged with 'medieval')


Tonton videonya: KARAKTERISTIK ABAD PERTENGAHAN


Komen:

  1. Goltigor

    Pada pendapat saya, kesilapan dibuat. Saya bercadang untuk membincangkannya. Tulis kepada saya di PM.

  2. Worton

    I think you will allow the mistake. Enter we'll discuss it. Write to me in PM, we'll talk.

  3. Dalon

    Very amusing piece



Tulis mesej